金剛の信心

【原文】
開　入　本　願　大　智　海
行　者　正　受　金　剛　心

【読み方】
本願の大智海〈だいちかい〉に開入すれば、
行者〈ぎょうじゃ〉、正〈まさ〉しく金剛心〈こんごうしん〉を受けしめ、

　親鸞聖人は、多くの方々が『観無量寿経〈かんむりょうじゅきょう〉』を学んでこられたけれども、善導大師〈ぜんどうだいし〉、ただお一人だけが、仏の正しいお心を明らかにされた（善導独明仏正意〈ぜんどうどくみょうぶっしょうい〉）と述べて、善導大師を讃えておられます。
　その善導大師は、自分の努力によって心を静めて浄土を見つめようとする人（定善〈じょうぜん〉）も、散乱した心ながらも善を修めることによって浄土を求める人（散善〈さんぜん〉）も、さらに、五逆〈ごぎゃく〉とか十悪〈じゅうあく〉という罪悪を犯す人びとにも、等しく哀れみの心を向けられたのでした（矜哀定散与逆悪〈こうあいじょうさんよぎゃくあく〉）。
　そして善導大師は、本願によってすべての人に与えられている「南無阿弥陀仏」という他力の名号〈みょうごう〉が、定善や散善、五逆や十悪などの人びとの信心〈しんじん〉の因となり、阿弥陀仏の智慧〈ちえ〉の光明が信心の縁となることを顕らかになさったのでした（光明名号顕因縁〈こうみょうみょうごうけんいんねん〉）。
　これに続けて、親鸞聖人は、善導大師の教えについて、「開入本願大智海〈かいにゅうほんがんだいちかい〉　行者正受金剛心〈ぎょうじゃしょうじゅこんごうしん〉」（本願の大智海に開入すれば、行者、正しく金剛心を受けしめ）と、詠っておられるわけです。
　「本願の大智海」は、本願によってはたらく、海のように広く深い仏さまの智慧です。『正信偈』には、「本願海〈ほんがんかい〉」という言葉があります（『勤行集』８頁、『真宗聖典』２０４頁)。「本願海」と「大智海」は、慈悲と智慧の関係です。
　また、「群生海〈ぐんじょうかい〉」という言葉もあります（前掲に同じ）。本願の海、大智の海、それは同時に、五濁〈ごじょく〉の悪時に生きている私たち群生の海でもあるのです。私たちは、本願の海、大智の海でなければ、生きられない生きものなのです。
　海は、どのような源から流れ出る川の水も、また、どのような所を流れて下ってきた水も、みな同じ塩味にしてしまうのです。そして、海は、生きものを養い育てるところなのです。生きているものでなければ、海にはとどまることができないのです。
　親鸞聖人のご和讃に、「名号不思議の海水〈かいしい〉は　逆謗〈ぎゃくぼう〉の屍骸〈しがい〉もとどまらず　衆悪〈しゅあく〉の万川帰〈ばんせんき〉しぬれば　功徳〈くどく〉のうしおに一味〈いちみ〉なり」という一節があります(『真宗聖典』４９３頁)。不可思議な名号という海水は、五逆を犯す人や、仏法を謗る人のような死骸は留め置かないのだけれども、そのような悪であっても、すべての川の水が海に注いで一つの塩味になるように、すべて等しく、名号のすぐれたはたらきによって、信心をいただいて、活き活きと生きてゆけるようになると、教えておられるのです。
　「開入」は、開示帰入〈かいじきにゅう〉の省略で、見失っているものが、開かれて示され、それに立ち戻らされて迎え入れられる、ということです。「定善や散善、五逆や十悪の人であっても、開き示された本願による大智に立ち戻らせられたならば」という意味になります。
　そうすると、どうなるかということですが、この「行者」、すなわち、定善・散善・五逆・十悪などの人も、「正受金剛心」（正しく金剛心を受けしめ）とありますように、間違いなく、金剛のような堅い信心を受け取らせていただけるのです。
　「金剛」は、ダイアモンドで、もっとも硬いものを喩えています。自分の思いによって起こす自力の信心は、もともと脆くて、壊れやすいものです。しかし、阿弥陀仏の本願の力によって施し与えられている他力の信心は、金剛のように硬く、壊れることがないのです。
　「開入本願大智海」という句は、その前の句につなげて、「定散と逆悪とを矜哀す。光明・名号、因縁を顕して、本願の大智海に開入せしむ。行者、正しく金剛心を受けて、・・・」と読まれることがあります。これによりますと、「光明と名号が因縁となることを顕らかにする」ことによって、定散と逆悪とを「本願の大智海に開入させる」という意味になります。
　いまは、親鸞聖人のご指示にしたがって、「定散と逆悪とを矜哀して、光明・名号、因縁を顕す。本願の大智海に開入すれば、行者、正しく金剛心を受けしめ」と読みました。｢本願の大智海に開入するならば｣「行者は金剛心を受けさせられることになる」という意味になります。

大谷大学名誉教授・九州大谷短期大学名誉学長　古田　和弘

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