如来の光明

【原文】
普　放　無　量　無　辺　光　　無　碍　無　対　光　炎　王
清　浄　歓　喜　智　慧　光　　不　断　難　思　無　称　光
超　日　月　光　照　塵　刹　　一　切　群　生　蒙　光　照、

【読み方】
あまねく、無量〈むりょう〉・無辺光〈むへんこう〉、無碍〈むげ〉・無対〈むたい〉・光炎王〈こうえんのう〉、
清浄〈しょうじょう〉・歓喜〈かんぎ〉・智慧光〈ちえこう〉、不断〈ふだん〉・難思〈なんし〉・無称光〈むしょうこう〉、
超〈ちょう〉日月光〈にちがっこう〉を放って、塵刹〈じんせつ〉を照らす。一切の群生〈ぐんじょう〉、光照〈こうしょう〉を蒙〈かぶ〉る。

　ここには、阿弥陀仏の智慧〈ちえ〉の徳が十二種の光として述べられています。これは、阿弥陀仏、すなわち無量寿仏の別の呼び名として『大無量寿経〈だいむりょうじゅきょう〉』に述べられているものです（聖典30頁）。
　阿弥陀仏は、あらゆる方向にこの十二種の光を放って、塵のようにちらばっている無数の世界を照らしておられるというわけです。すなわち、阿弥陀仏の智慧には、人間のあらゆる状況を覆っている無知という闇を破って、すべてを光り輝かせる徳がそなわっているということです。
　そして、一切の衆生〈しゅじょう〉は、この光の輝きを現に蒙〈こうむ〉っているのです。智慧のはたらきをいま受けていない衆生はいないのです。
　阿弥陀仏が仏に成られる前、法蔵〈ほうぞう〉という名の菩薩であられた時、すべての人びとを例外なく救いたいと願われて、四十八項目からなる誓願〈せいがん〉を発〈おこ〉されたのでした。『大無量寿経』によりますと、法蔵菩薩は、この四十八の願いを実現するために、私どもの思慮の及ばない、はるかな時間をかけて、無量の徳行を積み重ねられたと説かれています（聖典27頁）。
　そして、そのような徳行が実を結んで、法蔵菩薩は仏に成られたのです。それが阿弥陀仏なのです。法蔵菩薩が阿弥陀仏に成られてから、すでに十劫〈じっこう〉という途方もなく永い時間が経過していると、『大無量寿経』に説かれています（聖典29頁）。つまり私は、この私を救ってやりたいと願われた阿弥陀仏の願いが現にはたらいている状況のなかに生まれてきたのです。そして、その願いと、その願いによって放たれている智慧の光明〈こうみょう〉の輝きに包まれ、絶えず光に照らされながら、私はいま生きているのです。
　さて、親鸞聖人は、『大無量寿経』によって、「正信偈」に、十二種の光の名を掲げておられるのですが、その最初は「無量光」です。これは、阿弥陀仏の四十八願の第十二願、すなわち「光明無量の願」によるものです。それは「たとえ、私が仏に成るとしても、私の光明の輝きに限量（かぎり）があるならば、私は仏にはならない」（聖典17頁）という誓願なのです。
　これについて親鸞聖人は、『和讃〈わさん〉』に、「智慧の光明はかりなし　有量〈うりょう〉の諸相〈しょそう〉ことごとく　光暁〈こうきょう〉かぶらぬものはなし　真実明〈しんじつみょう〉に帰命〈きみょう〉せよ」（聖典479頁）と詠っておられます。
　阿弥陀仏の智慧の光明は、はかり知ることができないものであって、限りのある私たちの現実のありさまは、すべてこの光の輝きを蒙っているのだから、真実の光明である阿弥陀仏に帰命しなさいと、教えておられるのです。
　第二は、「無辺光」です。阿弥陀仏の智慧の光明は、ここから先は行き届かないというような際はない、ということです。これを『和讃』には、「解脱〈げだつ〉の光輪〈こうりん〉きわもなし　光触〈こうそく〉かぶるものはみな　有無〈うむ〉をはなるとのべたまう　平等覚〈びょうどうかく〉に帰命せよ」（聖典479頁）と詠われています。
　私たちを悩み苦しみから解き放つ光明のはたらきには辺際がなく、この光に触れることができるものは、みな自分がこだわっている誤った考えから離れることができるといわれているので、平等普遍の智慧をそなえられた阿弥陀仏に帰命しなさいと、教えられているのです。
　第三は、「無碍光」です。何ものにも、さえぎられることがないのが阿弥陀仏の智慧の光明です。『和讃』には、「光雲〈こううん〉無碍〈むげ〉如虚空〈にょこくう〉　一切の有碍〈うげ〉にさわりなし　光沢〈こうたく〉かぶらぬものぞなき　難思議〈なんしぎ〉を帰命せよ」（聖典479頁）と詠われています。
　光に満ちた雲のような阿弥陀仏の智慧は、ちょうど大空をさまたげるものがないように、何ものにもさまたげられることなく、障害と思われる、どのようなものであっても、阿弥陀仏の智慧のはたらきには、何の障害にもならないので、光に満ちた雲の潤いを蒙らないものはないのだから、われわれの思慮では推し量れない阿弥陀仏の徳をよりどころにせよと、親鸞聖人は教えておられるのです。

大谷大学名誉教授・九州大谷短期大学名誉学長　古田　和弘

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